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Campo DC Valor Lengua/Idioma
dc.contributor.authorLameda Luna, Hernán-
dc.contributor.authorLindarte, Carlos-
dc.date.accessioned2025-04-07T13:52:25Z-
dc.date.available2025-04-07T13:52:25Z-
dc.date.issued2014-
dc.identifier.citationLameda, H y Lindarte, C. (2013). De Templo de la Santísima Trinidad a Panteón Nacional: centro de poder político y culto a los héroes (1842-2012). En: Catalina Banko y María Alejandra Eggers La Riva (compiladoras), Las Ciencias Sociales: Perspectivas Actuales y Nuevos Paradigmas (p.p. 34-63). Caracas: Universidad Central de Venezuela, Facultad de Ciencias Económicas y Sociales, Instituto de Investigaciones Económicas y Sociales “Rodolfo Quintero”en_US
dc.identifier.isbn978-980-00-2756-1-
dc.identifier.urihttp://hdl.handle.net/10872/23617-
dc.descriptionThe historiography on the National Pantheon, in Venezuela, have been elaborated from different perspectives. The architectural perspective approaches this buildinf as an object, without studying its political and symbolic connotation. Also, the strictly historical visions forget than the building is an urban piece that receives interventions and generates meanings. Therefore, this article proposes to analyze the visions of the Templo de la Santísima Trinidad, later the Panteón Nacional, articulating the description of the interventions practiced on the building with the socio-political changes ocurried in Venezuela between 1842 and 2012. The modifications in the structure of the old “Templo de la Santísima Trinidad” and National Pantheon are parallel the political changes. In 1842, this building was used for funeral ceremonies of Simon Bolivar, inaugurating tthe heroic cult for “El Libertador”. Later, in 1874, Guzmán Blanco decreed the transformation of this temple in the National Pantheon, introducing the exaltation of the heroic in the national history, an creating a “secular temple” for the mortal remains of the heroes of the Republic. In the 20th century ocurried other changes — in the political, economic-social order, and architecturally —, and the Pantheon was remodeled in 1910, by the architect Alejandro Chataing. Later, in 1930, on the occasion of the Centenary of the Death of Simon Bollívar, another remodeling was done un thus buildind, by architect Manuel Mujica Millán. After 1958, new interventions were executed during the administrations of civil governments. Although the cult to the hero is maintained, several writers, intellectuals and civil figures were included in the Pantheon. In 1980, new modifications were done, during the construction of the Liberator Forum and the National Library, in the inmediations of the Pantheon. Finally, at the beginning of the 21st century, the cult of Bolívar shows new impetus and, in 2012, a new Mausoleum was built for the mortal remains of Bolívar, in 2012.en_US
dc.description.abstractLa historiografía sobre el Panteón Nacional contiene obras que han sidO elaboradas a partir de distintos enfoques. Por una parte, la perspectiva arquitectónica lo aborda como objeto, sin ahondar en su connotación política y simbólica. Por otra parte,las visiones estrictamente históricas olvidan al edificio como pieza urbana receptora de intervenciones y generadora de significados. Por ello, el presente trabajo propone analizar las visiones sobre el Templo de la Santísima Trinidad, posteriormente Panteón Nacional, articulando la descripción de las intervenciones practicadas al edificio con los cambios socio-políticos sucedidos en Venezuela entre 1842 y 2012. Las modificaciones en la estructura del antiguo Templo de la Santísima Trinidad y Panteón Nacional van en paralelo a los cambios políticos. En 1842, se utilizó esta estructura para velar los restos de Bolívar, inaugurando así su culto heroico. Posteriormente, en 1874, Guzmán Blanco decretó la transformación del templo en el Panteón Nacional, iniciativa con la que se pretendía introducir la exaltación de lo heroico en la historia nacional mediante la fundación de un “templo laico” para resguardar los restos de los próceres de la República. En el siglo XX se produjeron otros cambios, tanto en el orden político y económico-social, como arquitectónico, pues el Panteón fue remodelado en 1910, siendo el arquitecto Alejandro Chataing el encargado de esta tarea. Posteriormente, en 1930, en ocasión del centenario de la muerte del Libertador, se concretaron otra remodelaciones, dirigidas por el arquitecto Manuel Mujica Millán. Luego de 1958, vendrán nuevas intervenciones practicadas durante las gestiones de gobiernos civiles. Aunque se mantiene el culto al héroe, varios escritores, intelectuales y figuras civiles comienzan a ser inhumados en este recinto. En 1980, el entorno sufre diversas modificaciones con la construcción del Foro Libertador y la Biblioteca Nacional. Finalmente, a inicios del siglo XXI, el culto a Bolívar cobra nuevo impulso y en 2012 se construye el Mausoleo para albergar los restos del Libertadoren_US
dc.language.isoesen_US
dc.publisherMemorias de la Trienal de Investogación FAU 2014en_US
dc.subjecthistoriografíaen_US
dc.subjecthistoriaen_US
dc.subjectarquitecturaen_US
dc.subjectsiglo XIXen_US
dc.subjectsiglo XXen_US
dc.subjectSimón Bolívaren_US
dc.subjectPanteón Nacionalen_US
dc.subjectAlejandro Chataingen_US
dc.subjectManuel Mujica Millánen_US
dc.subjectpolíticaen_US
dc.subjectVenezuelaen_US
dc.subjectGuzmán Blancoen_US
dc.subjecthéroesen_US
dc.subjectcultoen_US
dc.titleDe Templo de la Santísima Trinidad a Panteón Nacional: centro de poder político y culto a los héroes (1842-2012)en_US
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