Religione disvelata e sapere assoluto nella Fenomenologia dello spirito

Resumen

Al reflexionar sobre la distinción entre religión desvelada (offenbare Religión) y religión revelada (geoffenbarte Religión), que caracteriza la presentación de la religión cristiana en la Fenomenología del Espíritu y en la Enciclopedia de las ciencias filosóficas, el ensayo pone de manifiesto la diversidad de las dos exposiciones. En la Fenomenología del Espíritu el cristianismo es religión revelada, esto es, religión históricamente determinada, positiva, y es al mismo tiempo desvelada, ya que en la doctrina de las Menschwerdung Gottes lo verdadero se revela simultáneamente como sustancia y como sujeto. Denunciando el límite de todas las interpretaciones que reducen la relación entre religión y filosofía a una operación de traducción mecánica de contenidos similares en lenguajes distintos, el autor subraya la actualidad de una concepción, como la hegeliana, en la cual la identidad personal se afirma a sí misma, experimentado la alteridad más radical. El Dios Cristiano no sólo es aquel que, encarnándose, se hace otro, sino que el mismo revelar, en cuanto acto del espíritu, es ser para otro. Según esta interpretación Dios entonces no sólo es el absoluto ser otro, sino que es esencialmente para otro. De esto se sigue, en un orden de consideraciones que ya no están circunscritas solamente a la religión cristiana, que no hay manifestación de sí que no implique acoger y experimentar la alteridad. Este es el concepto «simple» y, por tanto, universalmente comunicable y condivisible que puede colocarse como el fundamento del diálogo entre diversas formas de fe y culturas.

Riassunto:

Riflettendo sulla distinzione tra religione disvelata (offenbare Religión) e religione rivelata (geoffenbarte Religión), che caratterizza la presentazione della religione cristiana nella Fenomenología dello spirito e nell Enciclopedia delle scienze filosofiche, il saggio mette in luce la diversità delle due esposizioni. Nella Fenomenologia dello spirito il cristianesimo è religione rivelata, cioè religione storicamente determinata, positiva, ed è al tempo stesso disvelata, poiché nella dottrina della Menschwerdung Gottes il vero si appalesa come sostanza e soggetto insieme. Denunciando il limite di tutte le interpretazioni che riducono il rapporto tra religione e filosofia a un’operazione di meccanica traduzione di contenuti simili in linguaggi diversi, l’A. sottolinea l’attualità di una concezione, quale quella hegeliana, in cui l’identità personale afferma se stessa, facendo esperienza dell’alterità più radicale. Non solo il Dio cristiano è colui che, incarnandosi, si fa altro, ma lo stesso rivelare, in quanto atto dello spirito, è essere per un altro. Secondo questa interpretazione Dio dunque non è solo l’assoluto esser altro, ma è essenzialmente per un altro. Da ciò consegue, in un ordine di considerazioni che non è più circoscritto solo alla religione cristiana, che non c’è manifestazione di sé che non implichi l’accoglimento e il fare esperienza dell’alterità. Questo è il concetto ‘semplice’, e dunque universalmente comunicabile e condivisibile, che può stare a fondamento del dialogo tra fedi e culture diverse.
Abstract:

Thinking about the distinction between manifested religion (offenbare Religion) and revealed religion (geoffenbarte Religion) that characterizes the Christian Religion in both the Phenomenology of the Spirit and the Enciclopedia of Philosophical Science, the essay stresses the peculiarity of these two expositions. In the Phenomenology of the Spirit Christianity is revealed religion, i.e., historically determined religion, positive, and at the same time it is manifested religion, since in the doctrine of the Menschwerdung Gottes truth reveals itself as both, substance and subject. Emphasizing the limit of the various lines of interpretation that reduce the relationship between religion and philosophy to a mechanical translation of similar contents into different languages, the Author underlines the current importance of Hegel's conception in which personal identity states itself, experiencing the most radical otherness. The Christian God is not only God who, assuming human nature, becomes other. The revelation itself, as act of the spirit, is being for another. According to this thesis God is thus not only the absolute being other but also is essentially for another. It follows, if we move out of the argumentation concerning strictly Christianity, that there is no self-revelation without accepting and experiencing the otherness. This is a «simple» concept, universally apt to be communicated and shared, able to form the basis for the dialog between different faiths and cultures.