Dalla dialettica Signore-Servo alla ‘fine della storia’: la lettura ‘esistenziale’ della Fenomenologia dello spirito.

Resumen

Entre los «nuevos descubrimientos» de la Fenomenología del espíritu en el siglo XX, un rol importante ha tenido la interpretación que de la obra dio el ruso Alexandre Kojève (1902 - 1968), en los seminarios que dictara en París, desde 1933 hasta 1939, y que contaron con la participación de intelectuales y filósofos como Jacques Lacan, Maurice Merleau-Ponty, Raymond Aron, Georges Bataille, Jean Hyppolite, André Breton y Raymond Queneau. En su Introducción a la lectura de Hegel, Kojève interpreta la Fenomenología como la «transcripción» filosófica del proceso mediante el cual un animal se transforma en Homo sapiens, entra a la historia y, a través de la lucha mortal por el «reconocimiento», llega a constituir un organismo estatal en el cual todos los ciudadanos son reconocidos como libres e iguales. El momento inicial del proceso es visto por Kojéve en la Begierde, en el deseo «antropógeno», en cuanto este se dirige hacia otros deseos, desencadenando la lucha por el reconocimiento, de la que ha de destacarse el individuo, o como Señor, o como Siervo. El resultado final, el reconocimiento universal, marca el «final de la historia», dado que esta queda sólo «humana»; y, al mismo tiempo, también el «fin del hombre», de aquel ser cuya esencia era la lucha por el reconocimiento. La «salida» de la historia no es vista por Kojéve simplemente como una recaída en la naturaleza, debido a que el Hombre post-histórico puede distinguirse de los otros animales porque está en capacidad de atribuir valores simbólicos al mundo natural, dentro del cual vive.

Riassunto:

Tra le ‘riscoperte’ novecentesche della Fenomenologia dello spirito un ruolo importante è stato svolta dalla interpretazione che ne ha dato l’esule russo Alexandre Kojève (1902-1968) nei suoi seminari parigini dal 1933 al 1939 che hanno visto la partecipazione di pensatori come Jacques Lacan, Maurice Merleau-Ponty, Raymond Aron, Georges Bataille, Jean Hyppolite, André Breton e a Raymond Queneau. Nella sua Introduzione alla lettura di Hegel, Kojève interpreta la Fenomenologia come la ‘trascrizione’ filosofica del processo mediante il quale un animale si trasforma in Homo sapiens, entra nella Storia e, attraverso la lotta mortale per il ‘riconoscimento’, giunge a costituire un organismo statale in cui tutti i cittadini sono riconosciuti come liberi e uguali. La molla iniziale del processo è vista da Kojève nella Begierde, nel desiderio «antropogeno», in quanto si dirige verso altri desideri, e scatena la lotta per il riconoscimento da cui il singolo emerge o come Signore o come Servo. L’esito finale, il riconoscimento universale, segna la «fine della Storia», dato che questa è solo ‘umana’, ma insieme anche la «fine dell’Uomo», di quell’essere la cui essenza era la lotta per il riconoscimento. La ‘fuoriuscita’ dalla Storia è vista da Kojève non semplicemente come una ricaduta nella Natura, in quanto l’Uomo post-storico può distinguersi dagli altri animali perché egli è in grado di attribuire valori simbolici al mondo naturale entro cui vive.

Abstract:

Among the «rediscoveries» during the 20th century of the Phenomenology of the spirit, an important roll was developed by the interpretation of the Russian Alexandre Kojéve (1902 - 1968), in his Parisians seminaries from 1933 to 1939, in which several thinkers attend, for instance, Jacques Lacan, Maurice Merleau-Ponty, Raymond Aron, Georges Bataille, Jean Hyppolite, André Breton and Raymond Queneau. In his Introduction to Hegel's Literature, Kojeve sees Phenomenology as the philosophical «transcription» of the process that an animal uses in order to become Homo sapiens, get into history, and through the mortal struggle for «acknowledgement», turns itself into an state organism, in which every citizen is said to be free and have equality. The point of departure is seen by Kojéve in Begierde, inside the «anthropogenus» wish, that points onto other wishes and unfolds the struggle for acknowledgment, in which emerges the single man, like a Master or a Servant. The last goal, i.c. the universal knowledge, sets the «end of the story» because it is only «human», but also the «end of man», the end of that being whose essence laid on struggling to reach acknowledgment. According to Kojéve, «way out» of history is not only a nature relapsing, because the post- historical Man can be easily distinguished from other animals, since it is able to give symbolic qualities to the natural world where it lives.